SMS-an dengan Qoum Hawa

PDKT VIA SMS

A.   Selayang Pandang

Musim liburan tahun ini bak surga dunia bagi seluruh santri seantero Jawa, pasalnya penjara pesantren yang melarang berbagai barang elektronika serta bergaul dengan ajnabiyah selama satu tahun, seakan akan halal mutlaq selama dua bulan di musim libur ahir tahun. Contohnya seperti kang joko yang rela menyisihkan sedikit uang sakunya demi mendapatkan hp 7610 dengan kartu xl (bonus 1000 sms coy).

Karna kelihaiyannya dalam kancah keilmuan agama, tak heran banyak sekali nomor santriwatipun masuk layaknya antrian open house di istana Negara. Sangking bayaknya sms masuk, kang joko pun tak perduli dimana dan kapan saja membalas sms-sms fennya. Seperti ketika di shof paling depan saat mau Sholat Jum'at, kang joko tetep sms an sambil mendengarkan khutbah jum'at.   Yang menjadi pertanyaan saat ini adalah, Apakah hukum yang paling pantas, untuk sms an dengan cewek bagi kang joko saat liburan?

B.   Abtraksi

Komunikasi yang awalnya memakai perantara burung dara sebagai tukang pos tanpa pamrih untuk menyampaikan pesan tulisan, kemudian dilanjutkan oleh penyelenggara pengantar surat yang kita kenal dengan POS. kedua system itu sekarang sudah tak lagi bias dibandingkan dengan SMS, yang mana SMS merupakan perwujudan tehnologi komunikasi era saat ini.

Perlu diketahui SMS an adalah salah satu wasa'il (mediator) yang pada asalnya tidak mempunyai muara hukum haram (boleh), walaupun dengan lawan jenis, akan tetapi bisa menelurkan hukum haram karena adanya hal hal lain yang muncul akibat SMS seperti fitnah.

Literature of diskripsi:

           &              إعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 3 / ص 342)

[ لِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ ] لَمَّا كَانَتْ الْمَقَاصِدُ لَا يُتَوَصَّلُ إلَيْهَا إلَّا بِأَسْبَابٍ وَطُرُقٍ تُفْضِي إلَيْهَا كَانَتْ طُرُقُهَا وَأَسْبَابُهَا تَابِعَةً لَهَا مُعْتَبَرَةً بِهَا ، فَوَسَائِلُ الْمُحَرَّمَاتِ وَالْمَعَاصِي فِي كَرَاهَتِهَا وَالْمَنْعِ مِنْهَا بِحَسَبِ إفْضَائِهَا إلَى غَايَاتِهَا وَارْتِبَاطَاتِهَا بِهَا ، وَوَسَائِلُ الطَّاعَاتِ وَالْقُرُبَاتِ فِي مَحَبَّتِهَا وَالْإِذْنِ فِيهَا بِحَسَبِ إفْضَائِهَا إلَى غَايَتِهَا ؛ فَوَسِيلَةُ الْمَقْصُودِ تَابِعَةٌ لِلْمَقْصُودِ ، وَكِلَاهُمَا مَقْصُودٌ ، لَكِنَّهُ مَقْصُودٌ قَصْدَ الْغَايَاتِ ، وَهِيَ مَقْصُودَةٌ قَصْدَ الْوَسَائِلِ ؛ فَإِذَا حَرَّمَ الرَّبُّ تَعَالَى شَيْئًا وَلَهُ طُرُقٌ وَوَسَائِلُ تُفْضِي إلَيْهِ فَإِنَّهُ يُحَرِّمُهَا وَيَمْنَعُ مِنْهَا ، تَحْقِيقًا لِتَحْرِيمِهِ ، وَتَثْبِيتًا لَهُ ، وَمَنْعًا أَنْ يُقْرَبَ حِمَاهُ ، وَلَوْ أَبَاحَ الْوَسَائِلَ وَالذَّرَائِعَ الْمُفْضِيَةَ إلَيْهِ لَكَانَ ذَلِكَ نَقْضًا لِلتَّحْرِيمِ ، وَإِغْرَاءً لِلنُّفُوسِ بِهِ ، وَحِكْمَتُهُ تَعَالَى وَعِلْمُهُ يَأْبَى ذَلِكَ كُلَّ الْإِبَاءِ ، بَلْ سِيَاسَةُ مُلُوكِ الدُّنْيَا تَأْبَى ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ أَحَدَهُمْ إذَا مَنَعَ جُنْدَهُ أَوْ رَعِيَّتَهُ أَوْ أَهْلَ بَيْتِهِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ أَبَاحَ لَهُمْ الطُّرُقَ وَالْأَسْبَابَ وَالذَّرَائِعَ الْمُوَصِّلَةَ إلَيْهِ لَعُدَّ مُتَنَاقِضًا ، وَلَحَصَلَ مِنْ رَعِيَّتِهِ وَجُنْدِهِ ضِدُّ مَقْصُودِهِ .وَكَذَلِكَ الْأَطِبَّاءُ إذَا أَرَادُوا حَسْمَ الدَّاءِ مَنَعُوا صَاحِبَهُ مِنْ الطُّرُقِ وَالذَّرَائِعِ الْمُوَصِّلَةِ إلَيْهِ ، وَإِلَّا فَسَدَ عَلَيْهِمْ مَا يَرُومُونَ إصْلَاحَهُ .

Subtansi Fitnah dalam kasus ini adalah segala hal yang berpotensi besar mendorong akan terjadinya zina dan muqodimahnya seprti  holwah (Berduaan ditempat sepi) , massu (bersentuhan) dan sesamanya.

Literature of diskripsi:

           &              إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 301)

وقوله أو مع أمن الفتنة: هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع.

           &              إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 305)

قال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها، بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا.

           &              أسنى المطالب  - (ج 14 / ص 271)

قال الجوهري : والتشويش التخليط أما النظر والإصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام

Setelah menimbang serta menelurkan hukum paling pantas tentang problema SMS an dengan lawan jenis. Maka implikasi hukum SMS an dengan lawan jenis adalah haram bila mana memunculkan hal hal negative seperti fitnah. Jadi bidikan hukam haram ini bermuara pada amrun 'aridli (perkara lain) bukan dari sms itu sendiri.

           &              بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 4 / ص 7)

(السادس والخمسون التكلم مع الشابة الأجنبية فإنه لا يجوز بلا حاجة ) لأنه مظنة الفتنة فإن بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز ( حتى لا يشمت ) العاطسة ( ولا يسلم عليها ولا يرد سلامها جهرا بل في نفسه ) إذا سلمت عليه ( وكذا العكس ) أي لا تشمته الشابة الأجنبية إذا عطس قال في الخلاصة أما العطاس امرأة عطست إن كانت عجوزا يرد عليها وإن كانت شابة يرد عليها في نفسه وهذا كالسلام فإن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الرجل إذا سلم على امرأة أجنبية فالجواب فيه يكون على العكس ( لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم واللسان زناه الكلام ) أي يكتب به إثم كإثم الزاني كما في حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني وما في القنية يجوز الكلام المباح مع المرأة الأجنبية فمحمول على الضرورة أو أمن الشهوة أو العجوز التي ينقطع الميل عنها . إهـ

Akan tetapi hukum haram sebab adanya fitnah ini bukanlah harga mati yang tidak bisa ditawar lagi. Artinya masih diperbolehkan jika terdapat hajat yang memang dilegalitaskan oleh sara' seprti hitbah (PDKT yang memang benar benar adanya Azm' {kesengajaan} untuk menikahi wanita tersebut), Mu'amalah, Syahadah (Persaksian) dan lain lain.

           &              إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 101)

.... وقالت أم سلمة استأذن ابن أم مكتوم الأعمى على رسول الله وأنا وميمونة جالستانفقال صلى الله عليه و سلم احتجبا فقلنا أو ليس بأعمى لا يبصر فقال وأنتما لا تبصرانه // حديث أم سلمة استأذن ابن أم مكتوم الأعمى وأنا وميمونة جالستان فقال احتجبا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح // وهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المآتم والولائم فيحرم على الأعمى الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة وإن قدر على حفظ عينه عن النساء ولم يقدر على حفظها عن الصبيان فالنكاح أولى به فإن الشر في الصبيان أكثر فإنه لو مال قلبه إلى امرأة أمكنه الوصول إلى استباحتها بالنكاح والنظر إلى وجه الصبي بالشهوة حرام بل كل من يتأثر قلبه بجمال صورة الأمرد بحيث يدرك التفرقة بينه وبين الملتحي لم يحل له النظر إليه

           &              حاشية الجمل - (ج 21 / ص 345)

( قَوْلُهُ إلَّا إنْ كَانَ الْمُسَلِّمُ أَوْ الْمُسَلَّمُ عَلَيْهِ أُنْثَى ) أَيْ وَاحِدَةً أَيْ مُنْفَرِدَةً لَمْ يَكُنْ مَعَهَا غَيْرُهَا وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ وَالْآخَرُ رَجُلًا فَقَدْ قُيِّدَ عَدَمُ وُجُوبِ الرَّدِّ بِأَرْبَعَةِ قُيُودٍ كَوْنُ الْأُنْثَى مُنْفَرِدَةً وَكَوْنُهَا مُشْتَهَاةً وَكَوْنُ الْآخَرِ رَجُلًا مُنْفَرِدًا وَعَدَمُ الْمَحْرَمِيَّةِ وَنَحْوِهَا بَيْنَهُمَا وَمُحْتَرَزُ الْقُيُودِ الْأَرْبَعَةِ يُعْلَمُ مِنْ عِبَارَةِ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ مُحَصِّلُهُ أَنَّهُ مَتَى انْتَفَى قَيْدٌ مِنْ الْأَرْبَعَةِ كَانَ الرَّدُّ وَاجِبًا فَإِنْ كَانَ الْمُسَلَّمُ عَلَيْهِ نِسْوَةً وَجَبَ عَلَيْهِنَّ الرَّدُّ كِفَايَةً وَلَوْ كَانَ الْمُسْلِمُ رَجُلًا وَاحِدًا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُشْتَهَاةً وَجَبَ الرَّدُّ مِنْهَا وَعَلَيْهَا وَإِذَا كَانَ الْمُسْلِمُ رِجَالًا مُتَعَدِّدِينَ وَلَوْ عَلَى امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ وَجَبَ الرَّدُّ وَإِذَا كَانَ هُنَاكَ مَحْرَمِيَّةٌ أَوْ نَحْوُهَا وَجَبَ الرَّدُّ وَكَذَلِكَ إذَا اتَّفَقَ الْجِنْسُ وَهَذَا فِي الْمَعْنَى قَيْدٌ خَامِسٌ فَإِنْ كَانَ الْمُسَلِّمُ وَالْمُسَلَّمُ عَلَيْهِ نِسْوَةً فَيَجِبُ الرَّدُّ وَنَصُّ عِبَارَةِ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ .

RELEVANSI KITAB KUNING

RELEVANSI KITAB KUNING (TURAST)

A.    Refleksi Kebangkitan untuk Taqlid Turast Di Tengah Realitas Modern

Dewasa ini, tatkala perjalanan keilmuan islam yang identik dengan nuansa fiqihnya mulai mendapatkan porsi yang strategis dalam dunia pendidikan, terutama di perguruan tinggi seperti STAIN Tulungagung. Beragam diskusi dalam forum-forum ilmiah seperti fokus, studi islam kontemporer, dll. bermunculan dengan mengusung isu-isu kontemporer. Tak jarang juga, sesekali muncul wawasan berpikir yang bernuansa analisa, wacana yang terkadang agak terkesan kelewat bersemangat sehingga cenderung mengarah pada "Anarkhis Pemikiran", fenomena lain yang lebih menarik adalah keenggana para pemikir untuk bertaqlit kepada karya pemikir-pemikir terdahulu (turast). Bahkan, bagi mereka yang kurang faham akan pola fikir ulama’ salaf, memahami turast dianggap sebagai letupan-letupan atas taqlit buta. Padahal, jika kita tahu saja (belum sampai faham), proses penentuan masalah oleh ulama’ salaf di dalam turast, sudah barang tentu kita akan bilang “wuao,, gitu%?” artinya, banyak sekali rumusan yang menakjubkan dibalik kitab-kitab klasik tersebut yang jauh dari rabaan kita.

PPHM Ngunut

Contoh sederhana pada penelitian ulama dahulu dalam kasus membaca keras bacaan sholat tasbih. Disana ada istilah tawasut (bacaan antara jahr dan sirri) beliau-beliau merumuskan metode tawasut dengan sangat detail menyangkut telinga sendiri dan telinga tetangga serta cara pengaplikasiannya.

Dalam kasus peng-ilhakan nasab seseorang, identifikasi kasus pembunuhan atau yang lain. Di dalam turast ada salah satu media pemecahan kasus tersebut dengan cara penjenisan darah (Fawasilu Al-Dam) atau sekarang lebih dikenal dengan tes DNA (Test Deoxyrebose Nuckic Acid). Bagimana hingga sampai kesimpulan tersebut? Pernahkah kita terfikirkan sejauh itu? Jelas jarang sekali atau bahkan sama sekali tidak pernah, buktinya kita lebih senang membahas siapakah letak kesalahan kasus pemerkosaan dari sudut pandang gender. Mungkin semua ini, dipengaruhi dengan corak epistemology filsafat yunani.

B.     Metode Epistemology Para Mahasiswa

Pemikir islam muda saat ini, kususnya dikalangan mahasiswa, mulai enggan menoleh pada konsep ijtihat terdahulu, kemudian bertaqlit buta pada epistemology filsafat yunani. Baik yang menggunakan pola fikirnya pendiri madzhab idealisme yakni plato, atau memakai teori madzhab aristotels yakni realisme.

Dari dua teori diatas, kita tau ada empat madzhab besar dari yunanai.

1.      Madzhab rasionalisme, madzhab epistemology yang konsis menyatakan bahwa sumber pengetahuan yang pertama dan utama adalah akal dan bukan yang lain (Al-Haq Al-Aqliyah). Bukan al-Qur’an, As-Sunnah, apalagi Qoul Ulama’. Aliran ini dirilis oleh sang pemuja akal Descartes.

2.      Madzhab yang dipandegani oleh Jonh Locke,  empirisme, madzhab epistemology yang menegaskan bahwa sumber pengetahuan adalah pengalaman panca indra saja (Tajribat Al-Hissi), seluruh indra kitalah yang menjadi sumber pengetahuan, baik indra pencium, perasa, pendengar dan penglihat.

3.      Madzhab intuisionalisme. Yakni aliran yang memilih sumber pengetahuan berasal dari intuisi yang bersifat ruhani belaka. Sehingga manusia dapat memperoleh pengetahuan dengan cara perasaan (Al-Dzauq) ketika bermeditasi. Madzhab ini didirikan oleh seorang yahudi yang bernama Henri Bergson. Baginya akal dan indra adalah sangat terbatas dan hanya bisa menilai segala realita yang selalu berubah (At-Tagoyur Bihtilafil Azminah Wa Amkinah).

4.      Madzhab yang menggabungkan antara rasionalisme dengan pengalan empirik (Jam’u Al-Bayan Al-Ma’qul Wa Tajribat Al-Hissi). Teori ini memakai jalan tengah serta menggabungkan teori pengalaman indra dan akal. Pendiri madzhab ini adalah Immanuel Kant.

Dari sini bisa ditarik sedikit kesimpulan bahwa, tatkala mahasiswa enggan mempelajari turast kemudian memakai empat madzhab diatas, akan kesulitan bahkan tidak ada yang mampu mengaplikasikanya pada penghukuman finis dalam sebuah kasus, yang sehingga pemahaman yang seharusnya urgen untuk dicermati seperti usul fiqh larut, bahkan pincang ditelan zaman.

Dinamika pemikiran islam sudah mulai menampakkan pergolakannya ditengah para intelektual muda yang saling beragumentasi dan berebut hujjah dengan landasan mainstream pemikirannya masing-masing, seolah menandai akan kebangkitan khazanah islam yang pernah mencapai masa keemasannya ratusan tahun silam. Setidaknya peta kebangkitan itu dapat diidentifiikasi dari dua kutub pemikiran yang semakin mewarnai pola berfikir para kaum intelektual islam saat ini yang cenderung saling berhadap-hadapan (konfrontatif). Dua pola fikir itu adalah:

Pertama: Pola fikir yang memusatkan perhatiannya hanya dalam masalah qo’idah paten dan furu'iyah-furuiyahnya (cabangan) yang cukup mengedepankan produk-produk hukum lama. Akibatnya landasan sistem berfikir yang digunakan cenderung tekstual, bersifat statis dan berhenti hanya seputar teks-teks yang terbaca saja, pola berfikir semacam ini, untuk proses penyerapan berpikir bagus dalam fase permulaan, namun untuk meningkat pada fase selanjutnya, pola ini akan mengalami hambatan ketika harus menjawab dinamika kehidupan yang terus berkembang dan  melahirkan masalah-masalah baru yang belum pernah disinggung oleh fiqh klasik secara tekstual, pada akhirnya dunia pemikiran islam hanya akan didominasi generasi taqlid saja. Pada realitanya corak berpikir seperti ini sering dialamatkan pada kaum intelektual dari kalangan pesantren.

Kedua : Pola berfikir yang memfokuskan wawasan berfikirnya hanya pada teori umum dan prinsip-prinsip universal syar'i. Akibatnya cakrawala pemikiran yang dipakai cenderung bebas, liar, platform pemikirannya beraliran esensialis, substansialis, rasionalis, bahkan kelewat berani memunculkan terobosan yang kontroversial semacam pendapat yang menerjang konsensus kesepakatan paten (Ijma'). Pola berfikir semacam ini terlalu tergesa-gesa dalam mengarahkan energi berfikirnya, sementara landasan awalnya tidak dikuasai, pada akhirnya lahirlah generasi yang beraliran liberal, non taqlidi, non Madzhabi. Pada realitinya pola berfifikir ini banyak didominasi kaum intelektual dari luar pesantren terutama mahasiswa.

C.    Kesimpulan penulis

Mahasiswa enggan mempelajari turast klasik, ada dua factor besar yang melatar belakanginya. yakni:

Pertama, ke-egoisan, ini adalah hal pertama yang harus digaris bawahi. karena mereka enggan melihat metode turast. Dengan alasan tidak mau ikut-ikutan (At-Taqlit Al-‘A’ma). Mereka ingin penemuan yang baru, yang muncul dari diri pribadi utamanya akal.

Kedua, kecerobahan. Di zaman sekarang banyak sekali orang terlalu tergesa gesa untuk melihat bahwa metode turast sangat lemah dan kuno. Karena sebenarnya dia belum mumpuni dalam masalah-masalah turast, ia malah mempelajari ilmu-ilmu umum yang prioritasnya hanya untuk mencari kerja, titel (gelar) atau yang lainnya, pokoknya masih berbau keduniaan. Atau bahkan mungkin mereka berpijak pada hadist Nabi yang berbunyi :

من أراد الدنيا فعليه بالعلم

Namun didalam literatur taurast, sebenarnya tidak ada istilah ilmu umum, yang ada adalah ilmu syariat dan selain syariat. Sedangkan, hukum pencarian ilmu dalam rumusan turas ada dua crit yakni:

Pertama, Wajib ‘ain, jika ilmu tersebut tergolong ilmu hâl yang berkaitan dengan tegaknya agama, keikhlasan amal, interaksi-dialektika sosial dan lain sebagainya. Contoh yang paling menjamur didalam kaum hawa adalah mempelajari Risalah Al-Mahidl. Seperti permasalahan, kapankah seorang wanita wajib mandi besar tatkala keluar darah setelah bangun tidur tanggal 1 pagi kemudian berhenti tanggal 3 tepat pukul lima sore. Dan sholat apa sajakah yang harus dia kerjakan.

Tak jarang wanita-wanita yang mengalami hal tersebut beranggapan bahwa dia harus mandi setelah yakin benar-benar berhenti, artinya dia tidak langsung segera mandi melainkan menunggu darah tersebut, sampai benar-benar ada keyakinan bahwa darah itu sudah berhenti (atus, red jawa). Dan bahkan ada diantara mereka beranggapan bahwa mereka belum terkena kewajiban sholat dan lain lain, ketika menunggu akan datangnya keyakinan berhentinya darah dan selang waktu sebelum dia mandi.

Padahal jika kita melihat konsep mawani’ as-sholat turast dalam kasus diatas, dia wajib mandi ketika darah itu berhenti dan melakukan kewajiban seperti biasa serta dia harus segera sholat ‘asar sekaligus mengqodlo’I sholat yang bisa dijama’ dengan sholat asar, yakni mengqodlo’ sholat dluhur. Yang harus kita tanyakan kepada diri kita masing masing, sudahkah kita tahu segala ilmu haliyah yang wajib dan yang setiap hari kita pakai?.

Kedua, Wajib kifayah apabila ilmu tersebut menjadi sebuah keharusan demi keberlangsungan dan kemapanan urusan kaum muslimin. Seperti ilmu kedokteran, qudloh, dll.

Sedangkan target pencapaiannya, apabila untuk ilmu yang fardlu ain maka sampai tercukupinya kebutuhan dirinya saat itu atau pada zaman yang akan datang. Dan apabila untuk ilmu yang fardlu kifayah maka hingga tercukupinya kebutuhan fatwa dan qadla’, medis serta kebutuhan-kebutuhan masyarakat lainnya. Sehingga meninggalkan mempelajari ilmu-ilmu fardlu atau mencampur dengan ilmu yang tidak fardlu hukumnya jelas tidak dilegalkan selama menyebabkan terbengkelainya pencapaian ilmu fardlu. Lantas yang menjadi pertanyaan sekarang, memahami injil, ilmu trinitas, antropomorisem (Tajassut) dalam diskusi antar agama masuk item yang manakah? Fihi Nadlorun, fal tata’ammal.

Semua itu adalah pengantar kita untuk kembali bertaqlit kepada turas. Sedangkan metode turast yang sebenarnya akan kami sampaikan di edisi berikutnya.

Ngunut, 12-12-2012

Mahasiswa Bersarung dalam Celana Jin’s,  STAIN TA TH 1.